Category: техника

Category was added automatically. Read all entries about "техника".

Онтологические фантазии

Рассмотрим вопрос о том, что такое существование и в каких формах оно бывает. Для этого попробуем ввести  отличные от привычных значения некоторых онтологических понятий.

Ничто — это понятие исключающее не только всякое предметное содержание, но и возможность существовать каким-либо иным образом кроме как в форме идеи. Являясь именно «идеей Ничто», оно чем-то сходно с понятием пустого множества, и существуя только в таком статусе, может быть присовокуплено к чему угодно существующему (подобно тому как ноль не добавляет ничего, будучи прибавленным), однако, без чего-либо существующего не может обладать даже статусом идеи. Поскольку реальность существует, Ничто как идея ей сопутствует.

Ничто и Небытие — разные понятия, обладающие только внешним сходством. Небытие является одной из форм существования — парадоксальной. Оно есть способ существования того, что не есть «материя» и не есть «пространство», но существует: совокупности законов мироздания, предположительно сводимых совокупно до математики. Это способ существования без места, времени и носителя, условно «нематериально», и, параллельно всему остальному. Существующие небытийственным способом «элементы» (информационные по существу) способны проявляться бытийственным способом посредством материи (то есть явлений энергии в пространстве и времени). Это информационное/математическое сущее, небытийственный способ существования которого абсолютно стабилен и пассивен.

Collapse )

рукописи не горят (с)

"Правда, понятие отчужденного труда (отчужденной жизни) мы получили, исходя из политической экономии, как результат движения частной собственности. Но анализ этого понятия показывает, что, хотя частная собственность и выступает как основа и причина отчужденного труда, в действительности она, наоборот, оказывается его следствием, подобно тому как боги первоначально являются не причиной, а следствием заблуждения человеческого рассудка. Позднее это отношение превращается в отношение взаимодействия."
/из раздела [ОТЧУЖДЕННЫЙ ТРУД] ЭФР 1844 г./

Маркс сформулировал эту мысль в рукописях лишь единожды, но именно в ней кроется главная причина краха "лагеря реального социализма".
Все попытки уничтожить частную собственность в условиях, не позволяющих снять отчуждение (грубо говоря в условиях, когда уровень развития материальных условий жизни не позволяет дать каждому дело по душе) служат источником реинкарнации частной собственности с её механизмами поддержки отчуждения.

философия прав человека, Россия, политика, общество, права человека

В чём заключается равенство?

В чем заключается равенство? Как из-за девяти подростков чуть было не началась новая гражданская война, а Ханна Арендт стала расисткой. Почему «Нигеры, возвращайтесь в Африку!» и «Геи, отправляйтесь в свой Амстердам!» вполне нормальные лозунги, или просвещение нам не поможет. Равенство вместо справедливости. Всеобщая декларация вместо Аристотеля. В чем заключается вклад движения сексуальных извращенцев в понимание универсальных прав человека. 

не6о
  • aprelx

Стоит ли полагаться на один лишь ум?

Так ли реально мыслит ум, на который все так полагаются? Находясь в зависимости от механизма чувств он несется по воле ветра, как облако, меняя свои обличия и мысли и приводя в итоге в тупик.
Я, конечно, не сторонник полного исключения ума из деятельности, но его необходимо поставить под контроль сознания т. е. своего "Я", не ЭГО, а того Я, которое есть наблюдатель всей нашей жизни (АТМАН), как инструмент на службе оного. Туда-же необходимо вернуть и чувства, тогда наступит успокоение и более продуктивная работа этих инструментов. Это делается в ходе, как правило, медитации, но возможен и путь исследования механизмов ума (Джняна).

species impressa в схоластике-3

Еще один текст на тему species impressa в схоластике 17 в., на сей раз - о species impressa в интеллекте.

Нужны ли species impressae в интеллекте?

С точки зрения феноменологии сознания вопрос о переходе с уровня чувственного постижения на уровень мышления, возможно, вообще не имеет смысла. Все, что входит в сферу сознающей себя субъективности, в принципе может быть описано как разные виды cogitationes, равно принадлежащих к роду интенциональных переживаний. Но в рамках схоластического аристотелизма двухуровневая структура когнитивных актов имеет базовый и абсолютно неустранимый характер. Это во-первых. Во-вторых, чтобы не приходить в недоумение по поводу дальнейшего – в частности, по поводу того, почему схоластам представлялось важным и нужным подолгу задерживаться на разного рода моментах, которые выглядят чисто техническими, – нам нужно четко сознавать, в какой точке схоластического поля мы сейчас находимся. Это поле хотя и едино, однако очень четко расчерчено по дисциплинам, особенно в XVII в., после образовательной реформы иезуитов. И, в частности, наука о душе, при всех оговорках и сомнениях, составляет в нем часть науки о природе. Поэтому она не только и не столько описывает ментальные объекты или трансцендентальные отношения, связывающие формальные понятия с их объектами (это скорее темы логических и метафизических частей философских курсов), сколько задается вопросом о природных когнитивных механизмах. Тот факт, что эти механизмы оказалось невозможным исчерпывающе описать в терминах аристотелевской физики и протобиологии, что науке о душе пришлось самым существенным образом встроить в свой дискурс понятия интенциональности и смысла, свидетельствует о нарастающей химеричности этой науки: химеричности, которой уже скоро предстоит взорвать ее изнутри. Но вопрос «как?», вопрос о механизме работы витальных когнитивных способностей и об их взаимодействии с «мертвыми», но абсолютно необходимыми элементами когнитивного процесса, останется в центре scientia de anima до самого конца.
Collapse )
Дуализм - не коммунизм

Сознание

                            

                  Часть статьи, размещенной на http://djag-5319.livejournal.com/


        Итак, что такое сознание, откуда оно появляется и почему столь трудно поддается изучению? Начнем по порядку, ведь именно так, то есть с понимания системы, в которую входит сознание и можно понять, что оно такое есть.

Collapse )
hund

Культура и агрессия

Культура - это такое поведение, когда кто-то делает что-то тебе неприятное, а ты не проявляешь агрессии к нему. Это такой мощный механизм, т.о., наваривания сливок и из неприятного, делание компоста из этих неприятных сливок. Культура - это отсрочка, сдерживание, приостановка речи, аффектов, поведения в целом, для того, чтобы сделать и на неприятностях консенсус и победу дружбы, и чтобы т.о. всё, то есть, даже и неприятное, в рамках совместности стало переплавляться в благо.

В чем я не согласен с Д. Чалмерсом. Тысяча первый раз о проблеме эпифеноменальности сознания.

Продолжаю чтение книги Чалмерса "Сознающий ум". Несомненно, самой интересной, и самой спорной в этой книге является глава 5, в которой разбирается проблема феноменальных суждений. Чалмерс умерен: сознание можно считать эпифеноменом, оно не влияет на каузальные механизмы работы мозга и  итела вообще, и на продуцирование феноменальных суждений ( в число которых входит  и философствование о сознании) в частности. Но как Чалмерс обосновывает свою позицию?

1. Прежде всего, Чалмерс исходит из возможности существования абсолютно-идентичного зомби-двойника человека. Но по сути, таким образом Чалмерс вводит в качестве посылки то, что как раз требует доказательства. Быть может как раз зомби и не способен на производство феноменальных суждений- тем более, что сам Чалмерс признает, что эти суждения в случае зомби будут ложными. Но, в каузальном механизме мозга у всего должна быть причина, и надо понять - почему это зомби продуцирует ошибочные суждения? Не правдоподобнее ли предположить, что он не будет говорить о том, о чем не знает?

2. Впрочем это еще не главный аргумент Чалмерса, главный другой. Если нам кажется, что феномены сознательного опыта влияют на наше поведение, то это потому, что в устройстве мозга у этих феноменов существуют функциональные аналоги. Например: если нам кажется, что мы избегаем боли, то на самом деле наш организм избегает не боли, а ее функционального аналога - то есть, некоего нежелательного состояния нейронов ( и других частей тела)) Поэтому  зомби, у которого нет ощущения боли, но есть нейроны и части тела, точно также избегает булавочных уколов. И вслучае с философствованием о сознании у сознательного опыта тоже есть функциональный аналог. Если философствует о сознании подобно Чалмерсу некий лишенный сознания компьютер - то это потому, что он называет сознанием сам факт своего доступа к своим внутренним базам данных. Аргумент всем хорош, кроме одного: сам Чалмерс точно различает этот доступ и сознательный опыт в собственном смысле слово. А зомби-компьютер такого различения по опредлению (данному Чалмерсом) делать бы не мог.

3. Аргументация Чалмерса в пользу эпифеноменализма противоречит его же методу аргументации, использованному в главе 7, где он доказывает, что мозг. в котором нейроны бы заменили кремниевыми чипами, сохранив все функциональные связи между ними, все равно бы обладал сознанием. Аргументация Чалмерса следующая. Допустим, мозг из чипов лишен сознания. Это начит, что мозг, в котором заменены на чипы не все нейроны, а часть, обладает ущербным сознательным опытом ("блеклыми квалиями"). Однако, поскольку все функциональные связи в мозгу сохранились, он будет продуцировать феноменальные суждения, как будто у него полноценные квалия - он, например, может отрицать собственную феноменальную слепоту. Но такой человек, который говорит не то, что реально оущает, неправдоподобен. Отлично! Но коли так, то тем более неправдоподобен зомби-вдойник, вообще лишенный сознательного опыта, но этого не замечающий. Ведь зомби двойник- это доведенная до предела идея человека с блеклыми квалиями, которого сам Чалмерс считает неправдоподобным.

моя гипотеза

Но почему изначально никто не нашел такого
"В результате экспериментов (Жеребин и другие, 1984) было выявлено, что длительное введение водорастворимого меланина препятствует развитию у животных чрезмерных эмоционально-реактивных проявлений и достоверно снижает аффективные реакции у эмоциональных крыс. При этом выявлено, что препарат предотвращает язвообразование, снижает число кровоизлияний в слизистую желудка и препятствует снижению общей массы тела животных в условиях стресса."
Это из вики. С самого начала у меня было предположение, что меланин "переходит" из волос в организм человека для борьбы со стрессом. Такой защитный механизм. Срабатывает только один раз и в крайнем случае. И волос, он представляет собой как бы хранилище меланина. Неприкосновенный запас. Это предположение. Но если теперь кто нибудь предложит механизм того как меланин может из волоса попасть в организм, то вероятно, мы сделаем маленькое научное открытие. Или нет.