Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

И воздастся Вам по делам вашим!

В канун Светлого Праздника Пасхи - Воскресения Иисуса Христа я снова обращаюсь к человечеству, правительствам, наукам и религиям! 

Происходящие события на планете не случайны, все они имеют смысл и назначение, каждое является "Знамением", а потом "Воздаянием"! Коронавирус  принес  "Воздаяние", очередное напоминание человечеству о Большой Ошибке – ложному Пути развития, неверному пониманию человека и мира, в котором он живет!

Тем не менее, правительства, науки и религии не внемлют, продолжают упорно идти прежним путем, воспринимая Кризис, как нечто негативное, не задумываясь о том, что это "поворотный момент", несущий возможность осознания Ошибки. Вместо того, чтобы обстоятельно разобраться и понять Причину, правительства пытаются избежать проблемы, спрятаться от нее - закрывают границы, ограничивают празднование Пасхи, запрещают функционирование предприятий и целых отраслей, парализуя тем самым Жизнь на Земле! 

Все религии мира говорят о "Воздаянии". 

Талмуд формулирует его с математической точностью - "мера за меру" (мидда ке-негед мидда). Он высказывает мнение, что, в конце концов, добродетель — сама по себе награда, а порок — наказание. Имеются несомненные доказательства "Воздаяния" на этом свете, но стадии эти не обязательно следуют одна за другой в хронологическом порядке. - Авот 5:9. 

В Библии слово "Воздаяние" встречается 24 раза - неповиновение законам вызовет гнев Господа "И заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих". 

Collapse )
jag

А.Ф.Лосев о новоевропейской философии

Взгляд А.Ф.Лосева на историю новоевропейской философии: "Если для Средних веков Бог есть сверх-бытие и сверх-факт, для  Возрождения  Он есть только факт, для Просвещения - условная идея, то для Канта Он - необходимая субъективная идея... От Возрождения до Канта была проделана первая и необходимая часть сатанинского проекта нападения на Бога. Два века упорной борьбы привели, наконец, к тому, что Бог перестал быть бытием и превратился только в идею. Этот огромный результат и есть, собственно говоря, единственно интересный вывод этой тусклой, абстрактно- метафизической мысли двух веков. На Канте видно, куда метила европейская мысль и какая незримая цель руководила и Возрождением, и просветительским рационализмом, и эмпиризмом.
...Первый более или менее яркий философский образец безбожия - это, конечно, не французские материалисты. Эти салонные безбожники, напыщенные болтуны и кавалеры - совершенно безвредная  тварь, нисколько не опасная и никому не страшная. От первого же кнута подобное мелкое шарлатанство вылечивается до основания. Гораздо безбожнее верующий Декарт и трансцеденталист Кант. С этим безбожеством ничего не поделает кнут, а если и поделает, то исключительно внешне и несущественно. Декарт и Кант есть безбожество мысли... Кант, объединивший дифференцированные силы личности и субъекта, и явился поэтому одним из ярких выразителей европейского сатанизма XVII - XVIII вв., доказавши и объявивши во всецслышание, что Бог есть только Идея, хотя и - необходимая идея. Ещё один шаг, и - сам человек будет объявлен богом, но этот шаг сделал не Кант, но Фихте, романтики и Фейербах. " (Лосев А. Ф. Диалектика мифа/Сост., подг. текста, общ. ред.
А. А. Тахо-Годи, В. П. Троицкого.—М.: Мысль, 2001, С. 261-262)
А.Ф.Лосев - последний представитель школы Владимира Соловьева и сказал более резко про то,, о чем Соловьев писал в работе "Кризис западной философии. Против позитивистов".

Информационно-синергетический подход к построению системы живого

Живое принято рассматривать в виде иерархической системы уровней организации. Обычно различают такие структурно-функциональные уровни как: субклеточный (уровень молекулярных структур), клеточный, организменный (уровень целостного организма), популяционно-видовой и экосистемный. В этой системе уровней некоторые авторы дополнительно выделяют тканевой и органный уровень, другие разделяют популяционно-видовой уровень на два уровня, третьи дробят экосистемный уровень и т.д. При таком построении системы живого необходимо сделать допущение, что основные структурно-функциональные особенности организации живого сформировались не одновременно, как взаимосвязанные его атрибуты, а возникали постепенно на достаточно большом временном интервале. Однако согласно современным научным представлениям в процессе развития живого уже на доклеточном уровне возникали популяции структур, активно взаимодействующие между собой и с косной материей. Поэтому экосистемный уровень нельзя рассматривать как более молодой или высший по отношению к субклеточному. Иерархическая система живого не отражает также тот факт, что организмы бывают не только многоклеточными, имеющими сложно устроенные органы и их системы: в строение многих многоклеточных организмов нельзя четко выделить не только особые органы, но и ткани. Кроме того, множество организмов состоит из одной клетки. Таким образом, модель в виде иерархии структурно-функциональных уровней организации не отражает особенности живого.

Collapse )
  • and_dol

Таинственные гностики

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ СИНКРЕТИЗМ


Гностицизм является течением в раннем христианстве, в котором личность Христа и его роль в мировой истории осмысляется образом совершенно отличным от того, как это было сделано апостолом Павлом. Так, у гностиков отсутствует концепция первородного греха и воскресение мертвых. Во втором веке, если судить по древнейшим сохранившимся образцам евангелий, гностицизм по меньшей мере не уступал в популярности ортодоксальному христианству. Привлекательность его объясняется тем, что он не был связан с иудаизмом и давал более масштабную и менее противоречивую картину мирового процесса.


Гностицизм обычно определяют как религиозно-философское учение, возникшее на основе синтеза греческой философии и восточных религий. В действительности такое определение гораздо более подходит для самого христианства, которое сплавило иудео-христианскую традицию и неоплатонизм, а также включило элементы других восточных культов. Например, ритуал выноса плащаницы, который совершается на христианском богослужении в страстную пятницу, появился еще в древнем Египте в мистериях Осириса. Во 2 веке христианские апологеты идентифицировали Христа с мировым Логосом стоиков, а в начале 3 века Ориген удачно использовал неоплатоническую концепцию о трех ипостасях Божества. Именно успешным синтезом разнообразных религиозно-философских идей во многом объясняется исторический успех христианства. Гностицизм, со своей стороны, не претендовал на роль массового религиозного движения. Он скорее был эзотерическим учением для посвящённых, и с 3 века его популярность пошла на убыль.


Наибольшее распространение гностицизм получил в Египте, с которым связаны имена самых заметных его представителей — Василида и Валентина. Василид, сириец из Антиохии, в молодости слушал апостола Матфея, затем изучал философию в Александрии, и там же в первой половине 2 века проповедовал собственное учение. Валентин также получил образование в Александрии. В зрелые годы, в середине 2 века, он переселился в Рим, где получил известность в христианской общине как проповедник и теолог. Он даже чуть не стал римским епископом, немного уступив на выборах своему конкуренту.


МИР СОТВОРЁН НЕСОВЕРШЕННЫМ ДЕМИУРГОМ.


От сочинений Василида и Валентина до нас дошли только цитаты в трудах их оппонентов. Но насколько можно судить, главным, центральным вопросом гностицизма был именно вопрос о происхождении зла. По Бердяеву (20 век), это были люди, замученные проблемой зла и страдания. В многочисленных вариантах и разновидностях гностицизма можно выделить следующие основные моменты.


1. Существование сложной небесной иерархии – Плеромы. Развитая небесная иерархия нужна для того, чтобы снять с верховного Божества ответственность за несовершенство мира. По мере умножения духовных сущностей божественное начало в них ослабляется, и на нижних уровнях иерархии становится возможным нарушение мировой гармонии. В ангелах, удаленных от высшего Бога, рождается стремление непосредственно лицезреть его, и от этого происходит возмущение в Плероме. Василид особенно отчетливо выражает и подчеркивает ту мысль, что соблюдение закона иерархии есть залог мировой гармонии. Стремление к возвышению и расширению своего бытия способно породить только зло и беспорядок, истинное же благо всех существ состоит в том, чтобы каждое знало себя и свое место в мировом процессе.


У Валентина Плерома, которая являет собой Божественную полноту, описывается следующим образом. Началом всему служит непознаваемый предсуществующий Эон, который он называет различными именами — Предвечный, Первоотец, Глубина, Хаос. С ним сосуществует Мысль, также называемая Милостью и Тишиной. Хаос решил перенести себя в начало всех вещей, и он заронил этот замысел, подобно семени, в лоно Тишины, что была с ним. Та зачала и породила Ум, который подобен и равен своему прародителю и единственный постигает величие Отца. Он также называется Единородным. Вместе с ним родилась Истина. Единородный, в свою очередь, подражая Отцу, произвел со своей супругой Слово и Жизнь, от которых произошли Человек и Церковь, и это была изначальная Огдоада. Эоны, произведённые сиянием Отца, пожелали также подражать в творчестве своему создателю и произвели дальнейшие эманации. Так образовалась Плерома или Полнота из тридцати Эонов в пятнадцати диадах.


Нарушение Божественной полноты, в самых кратких чертах, произошло следующим образом. Ум наслаждался созерцанием Отца и его безграничного величия. Желание того же зародилось и в остальных эонах. Последний из эонов София (Премудрость) возгорелась особенно пламенным желанием проникнуть в сущность предвечного. Невозможность этого повергла Софию в состояние недоумения, печали, страха и изумления, и в таком состоянии она произвела сущность без формы Ахамот.


Извергнутая из Плеромы Ахамот впала в сильнейшее смятение. Она сама была объективированной страстью Софии, а ее собственные страсти объективировались еще сильнее. Из сияния ее улыбки возник свет нашего мира, ее скорбь застыла в плотном веществе, из ее страха возникли сатана и демоны, а из стремления к утраченной гармонии — Демиург. Демиург, задачей которого было организовать произведенные Ахамот материальные стихии, и является творцом нашего мира.


2. Разделение высшего Бога и бога-творца. Это, пожалуй, самое принципиальное положение гностицизма. Мир творится несовершенным Демиургом, который в гностических текстах часто описывается как злой, ограниченный и порочный демон. Иногда ему приписывается горделивое желание в своем творении превзойти самого Бога. Пороки Демиурга являются причиной всех бед нашего мира. Гностики, как правило, отождествляли его с ветхозаветным Яхве, реже – с сатаной.


Наш чувственный мир для гностиков является творением падшего духа, души, чьи крылья ослабели. Материя есть зло, презренная темница духа. Она должна быть уничтожена или, по крайней мере, навсегда отделена от духовного мира, а путь к спасению лежит через строгий аскетизм.


3. Для спасения необходимо сокровенное знание – гнозис. Таким образом, в отличие от иудеев и христиан, гностики не считали человека виновным в существовании зла. Они утверждали, что мир несовершенен изначально, а вовсе не по причине грехопадения Адама. Человек живет в абсурдном мире, из которого можно освободиться только через просветительный гнозис, а не путем покаяния и веры в Иисуса Христа.


4. Разделение людей на духовные расы. Человек, совершеннейшее создание Демиурга, соединяет в себе три начала: материальное, душевное, полученные от Демиурга, и духовное, произведенное Ахамот. В каждом конкретном человеке преобладает одно из трех начал, и в соответствии с этим род людской безусловно делится на три класса:


1) гиликов (материальных людей), обреченных злу и гибели;


2) психиков (душевных), равно способных ко злу и к добру, которые спасаются верой и делами, но никогда не могут достигнуть высшего блаженства;


3) пневматиков (духовных), способных овладеть совершенным знанием (гнозисом) и достичь высшего блаженства.


Перейти из расы в расу нельзя, можно только осознать, к какой расе ты относишься.


Претензия на собственную исключительность и владение тайным знанием придает гностицизму эзотерический характер и порождает его склонность к оккультизму. Гностики имели весьма сложный культ с таинствами, священными формулами, заговорами и заклинаниями.


5. Спасение мира высшим Богом. Для освобождения духовной искры от уз темной материи из Плеромы на землю снисходит эон Спаситель, который является общим творением всех прочих эонов. Спаситель соединяется с человеком Иисусом при его крещении и оставляет при страданиях.


Цель пришествия на землю Спасителя заключалась в том, чтобы собрать всех пневматиков и открыть им истину об Отце Небесном, о плероме и об их собственном происхождении; превратив их тем самым в сознательных гностиков. Когда все гностики познают себя и разовьют вложенное в них духовное семя, наступит конец мира. Ахамот соединится со Спасителем и войдёт в Плерому; духи гностиков в парах с ангелами также будут восприняты в Плерому. Расстройство жизни в мире эонов устранится, и все придет в первоначальную гармонию. Демиург и душевные праведники утвердятся навеки в царстве небесном, или в «среднем месте», а материальный мир с плотскими людьми будет пожран огнем.


Василид предполагает для материального мира судьбу менее трагичную, но довольно зловещую. Лишившись духовного элемента, составлявшего причину его томления и беспокойства, материальный мир придет в состояние полного равновесия, погрузится в блаженное неведение, где всякое существо, не зная ничего высшего, будет довольно своими пределами и назначением.


СУДЬБА ГНОСТИЦИЗМА. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЕРЕСИ.


В историческом споре гностицизм оказался проигравшей стороной, от которой почти не сохранилось оригинальных текстов, и знакомы мы с ним в основном по пересказам христианских авторов. Только в середине 20 века в Египте было найдено небольшое количество гностических рукописей. Но влияние гностицизма оказалось очень значительно. Во-первых, дискуссия с ним придала импульс развитию и философии, и христианскому богословию. Во-вторых, к гностицизму восходят многие оккультные и эзотерические учения, в том числе популярная в настоящее время каббала, которая синтезировала на иудейской почве идеи гностиков и неоплатоников. В-третьих, под влиянием гностицизма в средние века в Европе возникли и широко распространились еретические учения, борьба с которыми стала серьезной проблемой для христианской церкви.


Читать больше http://vudivi.ru/filosofiya-dlya-vseh/chast-3-evolyucziya/glava-1-pochemu-ntr-ne-nachalas-v-drevne

  • msher

(no subject)

СМЫСЛ – ЧТО ЭТО?


Смысл – сущность феномена в более широком контексте реальности.
Смысл феномена оправдывает существование феномена,
так как определяет его место в некоторой целостности,
вводит отношения «часть-целое»,
делает его необходимым в качестве части этой целостности.
Смыслом также называют мнимое или реальное предназначение каких-либо вещей,
слов, понятий или действий, заложенное конкретной личностью или общностью…
[Википедия, интернет. Ссылка: Ю. Шрейдер. Смысл // Новая философская энциклопедия: Мысль, 2000. Т. 1-4].


Tags: Смысл жизни, феномен, реальность, мнимость, Непреложный закон, механизм Материализации.

А есть ли на самом деле смысл в проявлениях? – Давайте разбираться.
1. Что такое феномен?
2. Что такое Реальность?
3. И почему что-то в проявлениях должно оправдывать существование проявлений (феноменов)?
4. И что означает выражение “мнимое или реальное предназначение каких-либо вещей, слов, понятий или действий, заложенное конкретной личностью или общностью”?
Итак, начнем разбираться.
Вопрос 1. Что такое феномен?
Ответ:

Феномен (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. shes bya, ཤེས • བྱ) - объект знания, явление, данное в чувственном созерцании в рамках закона Природы, Причина которого сокрыта за рамками проявленного. Феномены есть Сознание и они Едины с Сознанием. Феномен и его Источник Ноумен (Истинная, сущностная природа Бытия, Реальность) суть Единство.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 197, 203; Интернет]/
Collapse )
Лео Нафта

Письма об Абсолюте. Письмо четвёртое. О познаваемости Бога-Абсолюта. Продолжение

Прошу прощения, друг мой, предыдущее письмо пришлось прервать из-за неотложных дел - и отправить законченным наполовину. Почта здесь ходит неважно - и мне хотелось, чтоб Вы уже получили - пусть частичный! - но ответ на заданный вопрос. С Божьей помощью продолжаю сейчас.

...Не знаю, чем Вам не полюбилась категория сущности (и это в-3-х). Вы пишете: "Бессмысленно спрашивать о сущности человека, бессмысленно спрашивать о сущности Абсолюта - по одной и той же причине - человеку принадлежат сущности, а не он принадлежит какой-то сущности, также и Абсолюту".

Вновь антилогичный тезис. Нельзя спрашивать о сущности человека - потому что человеку "принадлежат сущности»? Это почему же? Откуда такой запрет? Получается замаскированная апология интеллектуального рабства: о низших сущностях (рабах) спрашивать "можно" - но вот у хозяина и о хозяине этих "сущностей"-рабов спрашивать уже нельзя. Понимаете, какая логика в Вашем тезисе скрывается, мой друг?

Думаю, всё же, тут у Вас некоторая путаница, предполагаю - мы разный смысл вкладываем в категорию «сущность». Я за гегелевскую трактовку: «сущность - есть истина бытия» (см. «Науку Логики»). Исходя из такого понимания, Ваша фраза (простите меня за резкость, правда) не имеет смысла. Мы не говорим о каких-то «сущностях», мы говорим о одной и единой Сущности, которая есть истина каждого и всего. Всё имеет свою истину - следовательно, сущность - и человек её имеет: быть образом и подобием Божьим (Абсолюта). Поэтому не только можно (а кто бы мог запретить?) спрашивать о сущности человека - но и нужно. Не вопрошая - не получишь ответа.

Collapse )
Лео Нафта

Письма об Абсолюте. Письмо третье. О познаваемости Бога-Абсолюта

...Признаюсь, мой друг, пояснять свои мысли - дело неблагодарное. Если мысль, сказанная кратко, не вызывает уже в собеседнике смутного предчувствия понимания - она и в развёрнутом виде к пониманию не приведёт. И тем не менее, тем не менее...

Правда, наша беседа напоминает мне салонные диспуты Герцена с Хомяковым. Первый, убеждённый левогегельянец, столкнулся со вторым, "бретёром диалектики" и ультра-православным теологом. Пришлось и Александру Ивановичу засесть за чтение отцов церкви - и Алексею Степановичу приняться за Гегеля. К чему же привела серия этих салонных баталий, за которыми следила вся образованная Москва? Да, в общем-то, ни к чему.

У нас с Вами, мой друг, дело осложняется электронно-эпистолярной формой дискуссии. Развивать доводы через написание текста - затратно по времени, живое слово тут больше бы сделало.

Это я к чему: тему мы с Вами большую взяли - и формат переписки в сети её уже не умещает. Поэтому лишь кратко резюмирую свою мысль - в противовес Вашей.

Во-1-х, даже мысли не было выставить Вам на вид "разделения в значении изоляции" человека и Бога. Я Вас слишком уважаю для этого! Ну правда. Поэтому объяснение нехитрой диалектики "различения" (distinguo латинян) - хорошо, но излишне.
Просто сама логика вопроса о познаваемости Бога (заметьте, я пока не употребляю нелюбимого вами понятия сущности!) подразумевает разделение - познаваемого и познающего. А разделение - штука тонкая, может и дуализму привести. По крайней мере, таит в себе эту опасность. Я только об этом хотел сказать. Кстати, в разговор эту тему разделения, быть может, не желая того, ввели именно Вы - с отрицательным знаком, как непознаваемость Бога-Абсолюта. Цитирую Вас: "Сущность Бога непознаваема, потому что Бог свободен в выборе своей сущности"

И вот здесь, во-2-х, вопрос о познаваемости (как угодно это можно назвать - суть не изменится) всего - и Бога в пределе.

Collapse )
Лео Нафта

Письма об Абсолюте. Письмо второе. Об идеальной сущности Бога-Абсолюта

Мой друг, обстоятельства внешние за меня определили форму предыдущего моего ответа Вам. Не ложное стремление к оригинальничать, но нехватка времени вынудили меня отвечать афоризматично на вопрос об Абсолюте. Сейчас пишу Вам уже не aphorismata, ибо развёрнуто.

Друг мой, Вы приводите пример из той же Книги Бытия, где сказано: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою".

Дескать, как же быть с подобием человека Богу - если из праха человек сотворён? Неужели и Бог - из праха - раз человек ему подобен? Но не слишком ветхий ли Бог тогда оказывается (даром, что сам пример - из Ветхого же Завета). Не теряет ли он от этого своей божественности, абсолютности?

"Анатомия человека - ключ к анатомии обезьяны", - сказал однажды один молодой ученик Гегеля.

Collapse )
Лео Нафта

Письма об Абсолюте. Письмо первое. Об образе и подобии Божьем

...Мой друг, Вы спрашиваете меня об отношении человека (единичного в гегелевской логике) к Абсолюту (всеобщему). Я отвечу Вам примером из священного Писания.

Из библейской фразы "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его" (Бытие 1:27), - из этой фразы, как правило, делали ошибочное умозаключение о подобии Бога человеку. Недалёкие верующие - чья вера на самом деле неглубока, ибо не приводит к знанию, и недалёкие неверующие, чьё неверие точно так же отвращает их от знания - каждый по-своему создавали образ антропоморфного Бога. Первые неосознанно - но с объективной интенцией на идоло-почитание - в известный образ тёмному сознанию верится легче. Вторые - чтобы посмеяться над этим идоло-почитанием - такую антропоморфную религию критиковать удобнее, в неё не верить, опять же, легче.

Collapse )

рукописи не горят (с)

"Правда, понятие отчужденного труда (отчужденной жизни) мы получили, исходя из политической экономии, как результат движения частной собственности. Но анализ этого понятия показывает, что, хотя частная собственность и выступает как основа и причина отчужденного труда, в действительности она, наоборот, оказывается его следствием, подобно тому как боги первоначально являются не причиной, а следствием заблуждения человеческого рассудка. Позднее это отношение превращается в отношение взаимодействия."
/из раздела [ОТЧУЖДЕННЫЙ ТРУД] ЭФР 1844 г./

Маркс сформулировал эту мысль в рукописях лишь единожды, но именно в ней кроется главная причина краха "лагеря реального социализма".
Все попытки уничтожить частную собственность в условиях, не позволяющих снять отчуждение (грубо говоря в условиях, когда уровень развития материальных условий жизни не позволяет дать каждому дело по душе) служат источником реинкарнации частной собственности с её механизмами поддержки отчуждения.