?

Log in

No account? Create an account

Философское сообщество ЖЖ

Entries by category: общество

Как я вижу Большую Политику Фридриха Ницше
w_lantuschko

Вячеслав Лантушко

Как я вижу Большую Политику Фридриха Ницше

Немного подробней как я вижу Большую Политику Фридриха Ницше:
первое, чем следует заняться в ближайшие десять лет, это агитация европейской, российской и американской элит и обращение их к изучению и следованию философии Фридриха Ницше...

Во-первых, агитировать европейскую аристократию, потом политическую, научную, военную и экономическую элиты, это будет называться "Спасением высших людей" и когда они уверуют во Фридриха Ницше ввести в Европе, России и Америке (и в Заморской Европе: Австралии, Новой Зеландии и ЮАР, и Танзании (бывшей Южной Родезии)) - "Праздник осла";

Во-вторых, реформация Германии, чтобы там было возможно проводить ницшеанскую, аристократическую политику без юридических последствия, как для меня, так и неформальной "Партии Жизни"; возможно. изменение немецкой Конституции и упразднение Ферфассунгшутц, то есть Ведомства по охране конституции;

Это опять же, вопрос работы с западной элитой, поскольку я не думаю, что политические лидеры Германии способны на такой радикальный шаг, без поддержки всей западной элитой данного шага;

В-третьих, моя мечта с 2016 года, о создании "Эллинской Академии" для свободных духом и хороших европейцев; девизом Академии могло бы стать высказывание Фридриха Ницше: "Не человечество есть цель! - Но пять, шесть высших индивидов!";

Read more...Collapse )

Приглашение к сотрудничеству
w_lantuschko

Приветствую!

Я - неакадемический философ-ницшеанец, хотел бы проинформироваться о моих планах и пригласить Ницше исследователей, ницшеведов и ницшеанцев к сотрудничеству:

Я планирую уже в ноябре заняться регистрацией в России - Общества Фридриха Ницше и Фонда Фридриха Ницше... Ищу всех заинтерресованных в совместной работе и сотрудничестве на фундаменте общих интересов как научных, культурных и политических в деле интерпретации и реализации Учения Жизни (философии) Фридриха Ницше!!

Пожалуйста, сообщите мне о себе и своем участии в Обществе и Фонде Фридриха Ницше либо здесь в ВК, либо по емайлу - dionis25@gmail.com .

С уважением,

Вячеслав Лантушко


Тождество личности и возможность трансфера
kant_mortal
alexander_xom
Критика традиционных подходов
Два распространенных подхода – психологический, выдвинутый еще Локком, и нарративный, ставший популярным как следствие когнитивного подхода к изучению личности в психологии. Первой проблемой является то, что проблему тождества не различают на тождество от первого и от третьего лица, хотя они устанавливаются совсем разными способами и имеют разное значение. От третьего лица мы можем идентифицировать только тождество тела и нарратив свидетелей. Это важно для морального и юридического права. От первого же лица для меня важен нарративный и психологический подход. Так же только от первого лица должно быть сохранено тождество личности при трансфере его на другой носитель, так как очевидно, что тождество от третьего лица при трансфере не может сохраняться, если сам субъект не подтвердит это от первого лица. Поэтому мы тоже будем рассматривать тождество от первого лица.
Один из способов проверить тождество с собой - это сравнить сегодняшнее мое ощущение с памятью об этом ощущении, принадлежавшим мне ранее. То есть проверить установку такого вида: «Я люблю лук». Если я помню про свою любовь, я могу ее проверить, нравится ли мне лук сейчас. Если да, я та же личность. Этот подход к тождеству называют психологическим, но в нем по необходимости присутствует нарратив о психологических ощущениях «я», при помощи этого нарратива сохраняется память о своих ощущениях от первого лица. Эти запоминаемые высказывания могут касаться всего, что можно проверить еще раз – черт характера, отношения к опере, способности прыгнуть дальше 2 метров с места. Если я флегматик, я говорю себе об этом и вновь узнаю в себе флегматика в настоящем, если опять не проявил энергичности холерика в ситуации.
Но так ли надежен этот способ самоидентификации или тождества с собой? Критический аргумент заключается в том, что привычки меняются. Я могу разлюбить лук. Или стать более эмоциональным, расшатав нервную систему. Это произойдет не сразу, но может произойти. Поэтому психологическое тождество соблюдается только как "семейное сходство". Транзитивное равенство А=В=С не действует, потому что С уже может не иметь схожих психологических черт с А. Посещения психоаналитика или психотропные таблетки могут сделать индивида другой личностью согласно психологического подхода к тождеству. И возможно так оно и есть, но мы считаем себя тождественными себе даже после серии сеансов с психоаналитиком. Таким образом, психологический подход к тождеству не является точным. Он не отвечает на вопрос, почему я считаю себя той же личностью А даже после постепенных, но серьезных изменений психологических характеристик личности до неузнаваемости.
Другой подход к тождеству гласит, что я тождественен сам себе только в той мере, насколько помню себя и могу рассказать об этом. Это нарративный или автобиографический подход. Его можно пояснить фразой "Я тот, кто вчера был в баре". Сейчас этот подход наиболее популярен, поддерживается известными философами, хотя по мнению автора, он самый уязвимый в вопросе установления тождества.
Первый критический аргумент. Такой нарратив о себе в прошлом можно внушить или изменить память на событие как это делала Элизабет Лофтус в своих экспериментах по имплантации ложных воспоминаний. Более того, она пишет, что наша память постоянно трансформируется, так как каждый раз реконструирует события заново, включая в них новые элементы из настоящего (Лофтус Элизабет. Память. Пронзительные откровения о том, как мы запоминаем и почему забываем, КоЛибри, 2018). Мы сами, рассказывая о себе друзьям, постоянно приукрашаем или упрощаем истории про себя, чтобы выглядеть лучше в их глазах. И потом сами верим в эти истории. Можно ли считать такой нарратив, трансформированный собственной памятью, адекватным для установления тождества? Очевидно, что нет, так как трансформированная память о себе означает трансформацию личности. То есть потерю тождества.
Read more...Collapse )

Марксисты ли современные коммунисты?
nipolin
Коммунисты создали диктатуру пролетариата под прикрытием лозунгов социал-демократии (РСДРП-большевиков). Тогда как РСДРП-меньшевиков не хотела такой диктатуры и обещала сделать всем хорошо ничего кардинально не меняя. В своё время коммунисты были марксистами, создав диктатуру пролетариата. Но очень скоро вследствие превращения классовой борьбы в борьбу социальных систем (эксплуататорский строй против коммунистического строя) такая диктатура превратилась в диктатуру красной бюрократии, зародышем которой послужил принцип демократического централизма. Современные коммунисты продолжают его исповедовать и продолжают выступать за централизацию производства и распределения (следовательно, и за централизацию потребления). Они говорят - наша цель коммунизм, а на вопрос, что будет после коммунизма отвечают - будет коммунизм. Таким образом, современные коммунисты против развития.
Посмотрим, что говорил Маркс. (via karlsonmarxx) 22 августа 2019, 16:25:40 UTC
"Коммунизм есть необходимая форма и энергический принцип ближайшего будущего, но как таковой коммунизм не есть цель человеческого развития, форма человеческого общества." Маркс.


Read more...Collapse )

(no subject)
surikovvv
Заметки о Бахтине
                                                     (полная версия статьи)

    Эти  заметки посвящены  эстетической системе Бахтина. В  основу их  положен  анализ двух его  ранних работ  и в первую очередь незавершенный, на полуслове оборванный и сохранившийся без начала текст,  известный под названием «К философии поступка»(ФП). Этот, казалось бы подготовительный, из разряда набросков текст считается  тем  не менее «концептуально-методологическим фундаментом (1) другой работы Бахтина "Автор и герой в эстетической деятельности"(АГ), оставшейся также неоконченной, но уже на эстетическую проблематику  сориентированной явно. Связана такая оценка, видимо, с тем, что как раз в ФП Бахтиным ставилась задача из числа фундаментальных - выстроить концепцию нравственной философии... Но по каким-то причинам он отказался от своего замысла( это вполне можно допустить)  и свел его к более узкой задаче - к разработке чисто эстетической системы.  Имел ли место этот отказ, а если имел, то каковы его причины?..
  Эти вопросы крайне интересны, и без ответов на них дать адекватную оценку бахтинской эстетической системе вряд ли удастся.

                          Заголовки  главок  статьи:

Ответственный поступок  -      как приобщение к истине
О-долженствование истины и единичный  как судья своего поступка
Поступок -  выход не только в единственность,  но и во всеобщность
Действие  и его содержание   -   их неслиянность-нераздельность
Ответственный поступок -    акт или все-таки процесс
Архитектоника миров поступающего сознания и  эстетическое видение
Архитектоническая разнозначность единственностей   и абсолютное себя-исключение
Принцип абсолютного себя-исключения
Абсолютизация ценностного противостояния  единичного и другого - ее издержки
Ценностное противостояние единичный- другой и христианство
Золотое и  « алмазное» правила    межчеловеческих   отношений
Крайность теоретизма и крайность индивидуализации - Бахтин и феноменология 
О феноменологии Гуссерля
От   "Философии  поступка"   к  " Автору  и  герою"
Бахтин  и  смена парадигмы в  философии
Смена  парадигмы  и    проблема «единство сознания – единство в   сознании- единство истины» 
Бахтин  и проблема « система-метод»
Художественное обобщение  и  три его условных составляющих
Бахтин  и  Коген
Единичный   образ  - как носитель     неединичных смыслов
Мир единый  и мир единственный – познание в понятиях и   познание  в образах
Дух  и душа -  единичный  и другой
Комплексное художественное обобщение  -  как альтернатива эстетико-центрированному
Художественное обобщение – как  обращение   общего  в имманентное  единичному
Упорядочение в  ритме -  как возможность   имманентизации                      общего  в  единичном 
Разделённость   бытия и долженствования –    как основа эстетико-центрированной  системы  художественного  обобщения
От эстетитизации художественного обобщения  к трансгредиентности эстетического     и эстетической редукции
Самооценка и внутренняя  другость
Классическая и неклассическпая системы    художественного обобщения
Художественное  видение и    художественное обобщение
Представление  о  событийной   реальности –  как ключ     к  пониманию   обобщения через единичное
Завершающая   оценка единичного -   как     возможность  его самосознания
О    бахтинском  расширении  над-Я-бытия   до   над-бытия
Надбытийность  и онтологизация поступка
Несколько  слов   о  крайностях
Вместо   заключения

Текст статьи здесь

философия пенсии
след 1
const0000

«что такое пенсия» это вопрос — философский, мировоззренческий, и не поднявшись от корней «зачем пенсия» — на него не ответить.
а действительно — зачем?

«пенсия» — категория социальная, и корни её так же стоит искать — в социуме.
а социум, или общество — это объединение людей по каким-то определённым принципам — с целью выжить.
и нету никаких "абсолютных принципов", т.е. тех, которые бы гарантировали 100%-ное выживание любому обществу.
а раз так, то всякое самодостаточное (т.е. выжившее) общество, априори, разнообразно по своему составу, и значит, в нём непременно есть "слабые", т.е. те, на кого общество просто вынуждено растрачивать силы и ресурсы — как дань неизбежному разнообразию своих членов.
так вот,
"слабые любого общества", это — дети, старики и больные.
где последние, в свою очередь, делятся на — временно-больных и постоянно-больных (инвалидов).
итого,
а) каждое общество вынуждено тратить собственные силы и ресурсы не только на цели непосредственного выживания, но и на четыре вида «социальных накладных расходов» — детей, стариков, инвалидов и больных.
с другой стороны,
б) и у "человека, как вида", и у любого общества существует только две стратегии выживания — или социальное выживание, или выживание — индивидуальное, т.е. или аккумуляция силы всем обществом, и приоритет общественного над индивидуальным, или презумпция личной силы, и её приоритетное, перед общественным, накопление.
и третья сторона — это
в) непрерывная социализация человека, т.е. непрерывное формирование всё новых и новых социумов, со склонностью к их укрупнению.
всё,
«зачем пенсия» происходит из этих семи обстоятельств.Read more...Collapse )


Человечное общество (Коммунизм)
karlsonmarxx
"Итак, именно «свободная сознательная деятельность как раз и составляет родовой характер человека» . Свободная, по Марксу, означает: не детерминируемая экономической или природной необходимостью, не направленная на «работу ради выживания», а вызванная внутренним желанием её (такую деятельность) осуществлять, и получать от этого осуществления удовольствие. Маркс называет её самодеятельностью, самоосуществлением (die Selbstbetätigung) . Если несвободная, отчуждённая деятельность осуществляется человеком в силу того, что он (раб, зависимый крестьянин, рабочий) должен выполнять её, чтобы просто-напросто физически выжить, ибо у него нет иного источника для существования, кроме своей рабочей силы, то свободная деятельность, напротив, осуществляется человеком только потому, что он сам хочет её выполнять, даже несмотря на все присущие ей трудности (муки творчества). «Отчуждённый труд, – пишет #Маркс, – переворачивает это отношение таким образом, что человек именно потому, что он есть существо сознательное, превращает свою жизнедеятельность [Lebenstätigkeit], свою сущность [sein Wesen] только лишь в средство для поддержания своего существования [seine Existenz]» .
Более того, die Selbstbetätigung как раз-то и представляет собою подлинную человеческую активность, в противоположность неподлинной, отчуждённой. Эта подлинная, «истинно человеческая жизнь» (wahrhaft menschliche Leben) , часто сравнивается Марксом с любовью, в которой имеется место имманентное единство, согласие, рефлексия-одного-в-другое, когда человек по отношению к другому испытывает симпатическую неравнодушность: «Существование того, что я действительно люблю, я ощущаю как необходимое, я чувствую в нем потребность, без него мое существование не может быть полным, удовлетворенным, совершенным» [4, с. 35–36].
Подлинное человеческое бытие означает реализацию всех проявлений жизни (Lebensäußerung), возможность самореализации (Selbsterschaffung) . Только именно такое состояние Маркс характеризует как человечность (Menschlichkeit), гуманизм . Если же рассматривать проблему в самом широком социальном плане, то люди, живущие в условиях человечного общества (коммунизма), реализуя свою родовую человеческую сущность – праксис – будут получать именно такое взаимное удовольствие. Подобная форма праксиса, человеческого бытия-в-мире, Selbstbetätigung, связана со свободой, которая и есть основа человечности, в рамках которой нет неестественного принуждения , отчуждения, равнодушности, враждебной разобщенности, а есть свободное проявление человеческих склонностей (Äußerung der menschlichen Triebe) , полное проявление сущностных сил человека, искренний человеческий восторг (menschliche Freude), богатство ощущений (Reichtum der Empfindung) и бьющая ключом радость жизни (sprudelt Lebenslust)

О системности мышления
nipolin
Можно привести лошадь на водопой, но нельзя заставить её пить, пока она сама не захочет.
Из сети:
Чтобы изменить убеждения человека, бесполезно менять известные ему сведения. А если вы "воюете" против источников его сведений, вы лишь укрепите его убеждения. Изменить убеждения можно, только изменив самого человека.
https://nomen-nescio.livejournal.com/2042121.html
Изменить самого человека можно путём изменения способа мышления.

Меня беспокоит откуда-то взявшаяся в голове, явно не моя привычка, что-то из коллективного бессознательного - по любому вопросу мироустройства стараться быстро составить железобетонное, окончательное, истинно верное мнение.
Это абсурд какой-то, в котором очень много страха и мало смысла. Но часто ловлю себя на этом.
https://shn.livejournal.com/4163604.html
Страх нового знания - вот основа всякого железобетонного, окончательного, истинно верного мнения.

Есть всего два способа или два типа мышления - либо в качестве исходного пункта принимается связь всего со всем, то есть всемирная взаимозависимость, либо развитие, которое обладает приматом над всеобщей связью. Для первого способа мышления (детерминизм) появление нового из старого равносильно чуду, а для второго способа мышления (диалектика) появление нового из старого есть закономерность развития мира.


Read more...Collapse )

Путь Дао — это Воплощение Воли
neobethnpriloge
dao.jpg

Данная статья содержит мой пословный обобщённый перевод первой, а также частично второй и третьей глав Лао Цзы Дао Дэ Цзин. Из третьей главы я перевёл тот фрагмент, который в других переводах как правило интерпретируется приблизительно следующим образом: «премудрые убирают у народа чуткость, укрепляя кости, поскольку основная правильная сущность народа — набивать желудок».

Оригинал взят отсюда: https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%80%81%E5%AD%90_(%E5%B8%9B%E6%9B%B8%E6%A0%A1%E5%8B%98%E7%89%88) и объединяет две наиболее древних рукописи (то, чего не доставало в самой древней, дополнено немного более новой).

Вот ещё две ссылки по теме:

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%AE%B6

https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%B6%93#%E5%8E%9F%E6%96%87

Я занимаюсь изучением китайского языка, точней, на данный момент обобщением значений отдельных иероглифов, или, выведением из их значений гиперонимов. К настоящему времени из набора в 4500 иероглифов, в который входит вся «первая категория» (3500 наиболее распространённых иероглифов, охватывающих в среднем около 99,48% китайского текста), мной обобщено приблизительно 2000 иероглифов. Основной древний набор иероглифов от современного отличался не сильно, по большей мере различия касались лишь того, что практически не употреблялись сочетания иероглифов и грамматика имела другую форму. Также применялись не упрощённые иероглифы, как в современном КНР, а традиционные, но это влияет лишь на отображение, практически никак не касаясь значений, за крайне редкими исключениями.
При этом, учитывая, что сначала я обобщил те иероглифы, из которых визуально строятся другие, а именно более визуально простые иероглифы в древности использовались чаще, уже обобщённые мной иероглифы охватывают значительно более 50% иероглифов Дао Дэ Цзин. Необходимые иероглифы, которые ещё не были обобщены, я обобщил в процессе перевода.

Примечания

Частое повторение служебных слов связано с практически полным отсутствием в древнем Китае других форм грамматики, а служебные слова задавали определённые правила. Однако с учётом того, что фонетически китайские иероглифы в среднем звучат значительно короче русских слов, по крайней мере времени это много не занимало, в среднем получалось быстрей, чем в русском фразы с тем же смыслом без служебных слов.

После каждого иероглифа, а иногда сочетания иероглифов, идёт мой максимально обобщённый перевод.

После каждого предложения следует моя интерпретация этого предложения. Выделенное курсивом является дополнением моей позиции, а китайский текст этого не содержит ни в какой форме.

Итак, перевод и моя интерпретация:


(1)

道Путь, 可соответствующий 道Дао 也отождествлению, 非не 恆статичному 道пути 也тождественен.

Путь Дао не имеет ограничений Воли.

名Наименование, 可соответствующее 名Наименования 也отождествлению, 非не 恆статичному 名 наименованию 也тождественно.

Процесс Определения не имеет ограничений Воли.

無Не имеется 名Наименования 萬物之Великого Множества Вещей 始Начала 也тождественности.

У Определения Всего Сущего (как Движения Жизни) не существует Начала.

有Имеется 名Наименования 萬物之Великого множества вещей 母Продолжения Рода 也 тождественность.

У Определения Всего Сущего (как Движения Жизни) существует Продолжение.

故Первосвязь 恆Статичности 无не 欲стремлениями 也отождествляется, 以обуславливаясь 觀рассматриванием 其относительно 眇мельчайшей 恆статичности, 有имея 欲стремления 也отождествляться 以обусловливанием 觀смотрения, 其относя 所позицию 噭Взыванию.

Безволие не из-за стремлений возникает, а из-за того, что придерживающиеся безволия, вместо постижения причин своего безволия и выхода за его рамки, замыкаются на уровне выбора из «предустановленных вариантов», ссылающихся друг на друга без возможности обретения воли, если следовать этим вариантам; а сами не имеющие воли на уровне применимости даже не осознают ничего, кроме того, чему они следуют.

兩者К Парному относя 同отождествление 出выходом, 異особенным 名наименованием 同отождествляя 謂обозначай 玄之Глубиной 有обладание 玄глубоким 眾множеством 眇之мельчайших 門Дверей.

Понимай, что существует бесконечность возможностей (для обретения Абсолютной Воли), главное, помнить все свои «настройки» и максимально глубоко, учитывая все новые «настройки», образующиеся в процессе этого, отдавать себе отчёт, в чём что-либо не контролируется (для обретения контроля над этим). Для обретения Воли необходимо помнить не действия, являющиеся следствием настроек, а именно сами настройки, определяющие действия, хотя действия также можно, но не первостепенно.

(2)

天下Поднебесная 皆обще 知знает 美красоту 爲для 美красоты 惡эмоциональными порывами 已разрешать, 皆обще 知знает 善хорошее 訾осуждать, 不не имея 善хорошего 矣воплощения.

Общественная система всячески пытается поддерживать такие условия, чтобы намерения существ по желанию системы прекращали своё существование, за счёт того, что существа не сами полностью по своей воле творят себе смыслы, а следуют вышеописанным шаблонам, (которые заведомо представляются им непреодолимыми обстоятельствами). Подкрепляет же всё это система опережающими показательными зачистками идей (с помощью кнута и пряника).

有имение 无之не имеющегося 相определяет 生Порождение, 也тождественно 難易之степени трудности, 相определяющей 成претворение, 也тождественно 長短之долготе - короткости , 相 определяющей 形форму, 也тождественно 高下之верхне-нижнему, 相определяющему 盈наполнение, 也тождественно 意помыслам, 聲之звучанию 相определяющим 和совмещение, 也тождественно 先предварение 後之последующее 相определяет, 隨следование 恆неизменности 也тождественно. ...

Наличие отсутствия определяет Порождение, также, как степень трудности определяет осуществление, также, как параметры определяют форму, также, как уровень глубины определяет возможность наполнения, также, как помыслы определяют произносимое, также, как последующее определяется предшествующим, следование предустановленному определяет безволие. ...

(3)...



... 是этим 以обусловлено 聖 премудростью 人之очеловечивания 治правящих, 也отождествляться 虛опустошением 其心эмоций, 實наполняя 其относящуюся к 腹внутреннему 弱недостаточность силы, 其отношением 志стремлений 強напряжения 其относительно 骨Основы. …

... Потому обретающие Волю перестают следовать замкнутой системе, которую люди часто объясняют для себя, как эмоциональный настрой, при этом через полное различение Сути, добавляя Волю в том, в чём её не доставало. ...

Какого же Маркса мы читаем? — neosoc
karlsonmarxx
Очень детальный разбор неточностей перевода основополагающих понятий его трудов. Текст 25 стр. в PDF и Word
"Введение. В последние годы структурного кризиса глобального капитализма наблюдается новый прилив интереса к антикапиталистическим теориям и практикам, но в первую очередь – к марксизму в целом и теоретическому наследию К. Маркса в частности. Этот интерес к Марксу наглядно обнаруживает себя как в росте переизданий его работ (в том числе и в России), так и в росте статей, книг и диссертаций (но, увы, не в России), посвященных анализу творческого наследия автора «Капитала», а также в проведении конференций и форумов, наиболее значимым из которых стал I Всемирный конгресс по марксизму, проходивший в октябре 2015 года в Пекине .
В рамках этого возрождения интереса к наследию Маркса (именно Маркса, а не Маркса-Энгельса и тем более не марксизма-ленинизма) имеют место действительно новаторские прочтения его философского, социологического и политического наследия. Идеи Маркса плодотворно применяются в истории, социологии, археологии, системном анализе, лингвистике, политологии, педагогике.
Однако при всем этом, вместе с интересными подходами к интерпретации философии Маркса и попытками выявить аутентичные взгляды Маркса, вновь возрождаются вульгарные, примитивные и совершенно превратные прочтения, редуцирующие идеи немецкого мыслителя к «железобетонному» материализму, психологическому учению о материальных интересах и потребностях брюха как единственных мотивах деятельности людей во все исторические эпохи, к воинствующему атеизму и антигуманному тоталитаризму.Read more...Collapse )


(Отправлено через 4qu.co/t) http://neosoc.ru/%d0%ba%d0%b0%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be-%d0%b6%d0%b5-%d0%bc%d0%b0%d1%80%d0%ba%d1%81%d0%b0-%d0%bc%d1%8b-%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%b5%d0%bc/?fbclid=IwAR3tC6mnDeNI-Rbc65i7v54cwDoAJD4P-1m9FWP2NUWnsJgDiIxCaWWqaho#4quco:Hd2fRNqv42va