Теория упорядочивания9-5

9.5. О ноосфере

Цель превращается в средство. Средство становится целью. Цель определяется средствами. Например, если средства феодальные, основанные на насилии, то получается феодализм. Если средства основаны на меновых отношениях, то получается капитализм. Если средства основаны на трудовых отношениях, то получается коммунистический строй. А если средства основаны на информационных отношениях, на познании, то получится ноосфера.

Collapse )

Субстанция, как единство материи и её форм

Предисловие.

Казалось бы, вопрос далёкий от практики коммунистического и левого движения, но проблемы практики кроются именно в теории, а проблемы теории во многом начинаются именно с этого вопроса. Люди, относящие себя к материалистам, на практике, зачастую исходят из чисто идеалистических воззрений, поскольку бытующие в этой среде воззрения на идеальное не дают возможности рассмотреть процесс развития общества, как объективный процесс развития данного элемента природы. Они начинают сразу исходить из сознания и воли людей, упуская то, как и почему формируются именно такие сознания и воля. Формально соглашаясь, что бытие определяет сознание, фактически они исходят из того, что сознание (формируя волю) определяет бытие, т.е. фактически занимают идеалистическую позицию в этом вопросе.

Collapse )

Теория упорядочивания9-3,4

9.3. Переход к коммунистическому строю

Коммунистический строй есть возврат к примату трудовых отношений над меновыми отношениями.

В ходе противостояния с феодализмом второй этап капитализма добился превосходства за счёт производительности труда посредством машинного производства. Это стало явным после распада испанской империи, опиумных войн в Китае и крымской войны в России. Поэтому развитие капитализма в феодальных империях стало вынужденной мерой. В итоге некоторые феодальные империи приобрели вид капиталистических империй, хотя в сущности оставались феодальным абсолютизмом в колониальной зависимости от империализма. В этих полуфеодальных-полукапиталистических империях, оказавшихся слабым звеном эксплуататорского строя, абсолютизм был свергнут буржуазной фрондой. В результате на поверхность вышло неприкрытое противоречие труда и капитала, противоречие трудовых отношений и меновых отношений, свойственное антагонизму капитализма.


Collapse )

Теория упорядочивания9-2

9.2. Переход к капитализму

При капитализме имеем возврат к примату меновых отношений.
В определённых общественных условиях феодальная фронда побеждает абсолютизм и устанавливает капитализм. Феодализм раздваивается, порождая капитализм. Такое раздвоение впервые в человеческой истории испытала испанская феодальная империя. В Нидерландах, которые были частью испанской феодальной империи, вовсю развернулась торговля и вполне капиталистические мануфактуры. Однако фи­нан­со­вая экс­плуа­та­ция Ни­дер­лан­дов Ис­па­ни­ей вызвала рост ан­ти­ис­пан­ских на­строе­ний во всех сло­ях ни­дерландского об­ще­ст­ва. Например, был введён НДС 10%, что вызвало цепь банкротств, экономический кризис и обнищание низов. Протест принял религиозную форму.


Collapse )

Фридрих Ницше - Интеллектуальная Биография

«Философские Беседы», 18-ая встреча на которой мы поговорим о генезисе и развитии мировоззрения Фридриха Ницше….

Отправной точкой является получение Фридрихом Ницше «Классического Образования» в «ШульПфорте», закрытой школе для одаренных детей…. Именно там, Фрици, через постижение Древне-Греческого и Латинского языков, приобщился к «Античной Культуре», и что важно, Фрици познал «Античность» через первоисточники!!
Что заложило фундамент в его взглядах на «Античные Мистерии», - «Дионисийские» и «Элевсинские», отличное знание Пиндара как «Отца Поэзии», чтение и знание в оригиналах «Трагедий» Эсхила и Софокла, а также упаднического Еврипида, с его привнесением быта в «Сценические Представления» и замещением «Веселостью Грекулес» - «мифологического сюжета о боге-Дионисе и его Деяниях»….
Знание и опора на Гомера с его «Эллиадой» и «Одиссее», что позже выразилось в ницшевской формуле – «Гомер против Платона», а также знание по первоисточникам Древне-Греческой Философии, как Фрици, их называл – «Философы за 2-4 века до Сократа», в частности по Диогену Лаэртскому…. Что сам Фрици называл – «Трагической Эпохой Греческой Философии» или в более привычных нам терминах – от «Семи Мудрецов» до «Досократиков», подчеркивая здесь «Натурфилософию», «Софистов» и «Скептиков»….

Сам Фрици говорил, чтобы научиться хорошо писать, то в первую очередь надо учиться у «Древне-Римских Писателей», с одной стороны, и с другой стороны учиться «Психологии» у «Французких Писателей» - «Истых Латинян» - пытаясь свести все к «Эпиграмматическому Стилю» как письмо «Эпиграммами», как «Лаконичное Высказывание» - «Летучими Словами и Фразами», и обертывание такого высказывания в «Остроту» или «Остроумное Высказывание" в стиле «Французского Esprite»….
И далее, исходя из данного основания для мировоззрения Фридриха Ницше, дальнейшее более детальное развитие его мировоззрения и второй шаг или вторая вершина, после «ШульПфорте» была его «Рождение Трагедии из Духа Музыки»…. Что мы уже обсуждали на нашей 3-ий встрече «Философских Бесед» - «Протомиф – Рождение Трагедии и ее Развитие»….
Хотелось бы сразу отметить, что мировоззрение во всей его полноте, со всеми основными и второстепенными понятиями было в готовой форме уже выражено Фридрихом Ницше в «Так говорил Заратустре», в своей законченной форме;
То есть, зарождение мировоззрения и того, что сам Фридрих Ницше называл «Lebenslehre» - «Учением Жизни» или как Фридриха Ницше категоризируют «Академические Философы» - «Философия Фридриха Ницше» как «Не-Классическая Немецкая Философия», - или «Философия Жизни» - его «Учение Жизни» или «Философия Фридриха Ницше» было в основных и второстепенных чертах, понятиях и направлениях, последующих его интерпретациях, - было уже в готовой и целостной форме, у Фридриха Ницше, набросано в некоторую картину с «Ближнем Планом» и «Дальнем Планом», и некоторыми «Перспективами»…. – где-то между «Рождением Трагедии как Протомиф» и «Так говорил Заратустра»;
То есть, хотелось бы отметить, что в «Так говорил Заратустра», опирается на целостную картину мировоззрения Фридриха Ницше, и также уже является полным и основным выражением мировоззрения Фридриха Ницше;


Или изображая генезис и развитие мировоззрения Фридриха Ницше, следующим образом:
-= Генезис мировоззрения Фридриха Ницше - «ШульПфорта» =-
1. Прото-Миф - Рождение Трагедии и ее Развитие -
2. Постановка Проблемы – Несвоевременное -
3. Решение I – «Так говорил Заратустра» - «Не доставало противоидеала, вплоть до Заратустры» - Основной Миф -
4. Решение II – «Воля к Власти» или «Антихрист – Проклятие Христианству» - Агитационный Труд -
5. Решение III – «Дионис. Вечное Возвращение того же самого» -

Да, я надеюсь, позже в этом году, тоже побеседовать данным 5-ти пунктам развития «Учения Жизни» Фридриха Ницше, и думаю, где-нибудь в январе 2022, побеседовать на тему «Святой Януарий – Фридрих Ницше – ШульПфорта или Генеалогия Учения Жизни»;
Да, и я вижу, что ницшевское мировоззрение зародилось в «Аристократической ШульПфорте», как опора на «ШульПфорту» и далее «Рождение Трагедии» и «Научное Звание Профессора», а также Кафедра в Базельском Университете, Швейцарии, - что послужило дальнейшему «Шаганием Фридриха Ницше по Вершинам»;
Далее, «Постановка Проблемы» в «Несвоевременных Размышлениях»; что мы рассмотрим позже и подробней;

И далее, следующие «Решения»:
Первое Решение – «Так говорил Заратустра», как готовое и целостное выражение ницшевского «Основного Мифа» - То есть, что у Фрици уже есть в мысли и планах, уже выражено в его «Заратустре», и что, как Фрици ожидал, должны возникнуть «Кафедры Толкования его Заратустры», в европейских Университетах;
И что хотелось бы отметить, это то, что для Фрици – «Основным его Трудом» является именно «Так говорил Заратустра», а не «Воля к Власти», как считается у «Академических Ницше-Исследователях», в его «Заратустре», Фрици уже выразил свои концепции и о Сверхчеловеке, и о Вечном Возвращении того же самого, в поэтической форме;
А более прозаический его текст «Воля к Власти» является лишь «Агитационным Трудом», но для «Ремесленников Науки» является более понятным, и считается, ошибочно, «Главным Трудом Фридриха Ницше;
Второе Решение – «Воля к Власти» или «Антихрист – Проклятие Христианству», как подготовка Фридрихом Ницше своего вступления и своего участия в «Большой Политике» и «Духовной Войне Символами» - как говорил Фрици, «…История Человечества Разделится на то, что было до меня, и то, что будет после меня…» -
- Середина лета 1888 – потом 30 сентября 1888 (и издание «Закона против Христианства», и ведение истинного летоисчисления от 30 сентября 1888 года, как года номер Один по Ницшевскому и Истинному Летоисчислению, Первого Дня Без Христианства) – «Мартовские Иды» 1889 (как издание его «Воли к Власти» на семи европейских языках и ожидания Фридриха Ницше на возникновение «Кружком Чтения его Текстов», их Объединение и готовность действовать под руководством Фридриха Ницше; также ожидание Фридриха Ницше, присоединение к нему и его «Кружкам Чтения», также «Еврейских Банкиров» как «Наилучших и Искренних Ненавистников Христианства», и необходимость «Больших Финансов» как «Рычаг Власти»);
Третье Решение – «Дионис. Вечное Возвращение того же самого» - Труд Фридриха Ницше, который должен был бы быть законченным и изданным, примерно в 1890 иди 1892 годах;
В качестве Средства Воспитания и Отбора;

====

!!Необходима предварительная регистрация!!

Ссылка на Zoom Конференцию:

- https://us02web.zoom.us/meeting/register/tZYvf-yqqTMuE9GaNonO1id3y9-E5nWXwH2s

Автор - Wjatscheslaw Lantuschko - 'Nietzsche Addicted' && 'Painting for Food', - поэтому Автор был бы рад любой Меценатской помощи!!

Мой PayPal Account — Вячеслав Лантушко - paypal.me/wlantuschko или там же поиск по емайлу - dionis25@gmail.com ;

Андре Горц. Нематериальное

В англоязычных странах говорят о возникновении
«knowledge economy» и «knowledge society», в немец-
коязычных — о «Wissensgesellschaft», а у французских
авторов мы встречаем «capitalisme cognitif» и «société
de la connaissance». Уже Маркс считал, что знания
(knowledge) должны стать «крупнейшей производи-
тельной силой» и важнейшим источником богатства.
«Труд в его непосредственной форме», измеримый и
оцениваемый количественно, должен перестать быть
мерой созданного богатства1. Богатство должно зави-
сеть в меньшей степени от «рабочего времени и коли-
чества затраченного труда» и в большей — от «обще-
го состояния науки и прогресса технологии» (с. 592).
«Непосредственный труд и его количество [исчезают]
как определяющий принцип производства», превраща-
ясь все больше в «хотя и необходимый, но подчинен-
ный момент по сравнению с общим научным трудом»
(с. 587). «Процесс производства» уже нельзя понимать
как «процесс труда».
Здесь любопытна расплывчатость марксовой тер-
минологии. То он говорит об «общем состоянии
науки», то об «общем социальном знании knowledge»
(с. 594), то об общем интеллекте (general intellect), то
об «общих способностях человеческого мозга», то о
«художественном, научном и прочем образовании
индивида» (с. 593), вызванном «увеличением сво-
бодного времени», каковое образование влияет «на
производительность труда». Появление свободного
времени «для полного развития индивида» может
«рассматриваться с точки зрения непосредственного
процесса производства как производство постоян-
ного капитала (capital fixe). Постоянным капиталом
является в этом случае сам человек (capital fixe being
man himself)» (с. 599). Идея «человеческого капита-
ла» обнаруживается, таким образом, уже в рукописях
1857—1858 гг.

1 Marx K. Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie.
Berlin/DDR: Dietz, 1953. S. 593. (Далее цитаты и указанные в
тексте номера страниц приводятся по этому изданию.)

Андре Горц. Нематериальное

Теория упорядочивания9-1

9.1. Переход к феодализму

Феодализм возникает, когда община превращается в войско, в орду, в государство для завоевания других общин и грабежа их, что со временем приобретает форму дани или налогов. В отличие от рабовладения, которое возникает вследствие распада общины и появления долгового рабства. Меновые отношения выходят на передний план, но сам акт обмена может совершаться только под контролем общества, то есть в конечном счёте меновые отношения подчиняются трудовым отношениям людей, ибо долг есть понятие социальное. Поэтому рабы являются частью общины, собственностью общины, о которой надо заботиться как о всякой другой собственности, как, например, заботятся о домашнем скоте. Рабы в виде военной добычи остаются в том же качестве домашнего скота. Так называемый азиатский способ производства эпохи рабовладения отличается тем, что меновые отношения возникают между государством и общинами, когда общины целиком попадают в долговое рабство государства.

Collapse )
Это Платон Платоныч

Государство, оно зачем?

Зачем, зачем, чтобы быть. Оно, как возникло, так и стало быть оттуда и навсегда. Сгорит, понимаешь ли, в каком-нибудь очередном последнем огне и вот уже снова птицей Феникс воцарилось краше и ужаснее прежнего. Некоторые мудрые, но романтические предрекли ему когда-нибудь превращение просто в служебный инструмент в руках отдельных высших и особенных или даже умирание совсем за ненадобностью. Другие мудрые, но в здравом уме, каких всегда большинство, никогда не сомневались, что оно навсегда, и потому люди должны просто к нему приспособиться. К тому, в каком жить выпало.

Collapse )

Теория упорядочивания9

9. Эврика. Конкретное развитие феодализма, капитализма, коммунистического строя и возникновение ноосферы

Конкретное есть абстракция, соотнесённая с действительностью.
Рассмотрим действительное возникновение коммунистического строя из эксплуататорского строя и наметим путь образования будущей ноосферы из социосферы.


Collapse )